Domingo de Soto var en dominikansk broder og teolog, medlem av Salamanca-skolen. Han levde på 1500-tallet. Han kom til å innta stillingen som bekjennende for kongen og keiseren Carlos I. Han studerte ved Universitetet i Alcalá og underviste i teologi ved Universitetet i Salamanca. Han ble interessert i fysikk, logikk og økonomi, felt der han ga interessante bidrag.
Domingo de Soto ble født i Segovia i 1494. Hans opprinnelige navn var Francisco, men da han ble med i Dominikanerne, tok han det av ordens grunnlegger. Han utviklet studiene ved to store europeiske universiteter. Først ved universitetet i Alcalá, der han gikk inn i forkynnerorden (Dominikanerne). Så ved universitetet i Paris. Etter det vendte han tilbake til den første av dem, for å okkupere metafysikkstolen, i 1520. Tolv år senere, i 1532, flyttet han til universitetet i Salamanca for å okkupere sin leder for teologi. Fra dette øyeblikket ble han medlem av School of Salamanca. Mellom 1540 og 1542 var han før klosteret San Esteban.
Dominikaneren deltok i Rådet for Trent, som en keiserlig teolog, på forespørsel fra Carlos I. Senere, i 1548, deltok han som katolsk teolog i utarbeidelsen av Midlertidige av dietten til Augsburg.
Han var også en del av Junta de Valladolid (1550-1551), hvor behandlingen av amerikanske indianere ble diskutert. Segovianeren forsvarte de innfødtes likestilling med erobrerne og behovet for å anerkjenne deres rettigheter, i tråd med Fray Bartolomé de las Casas.
Takket være prestisjen han fikk og den tilliten han hadde oppnådd, tilbød Carlos jeg ham bispedømmet Segovia. Imidlertid avviste han det, da han foretrakk å fortsette å være knyttet til den akademiske verden.
Domingo de Soto døde i Salamanca i år 1560.
Tanken på Domingo de Soto
Dominikaneren ga flere bidrag på forskjellige felt. Han var en bemerkelsesverdig teolog og var interessert i vitenskap og økonomi. Som det var vanlig på Salamanca-skolen, reflekterte han over den moralske dimensjonen i økonomien.
Sosiale bekymringer og lettelse for de som trenger det
Hans refleksjoner dreier seg om datidens filosofiske-politiske problemer, så det å kjenne konteksten er nøkkelen til å forstå den. Det er mulig å kjenne hans tanke takket være publiseringen av noen av hans releksjoner og hans verk. Bakgrunnen for dem alle er forsvaret av verdighet og frihet for alle mennesker.
Hans tid som tidligere falt sammen med alvorlige hungersnød, en sterk økonomisk krise og en delikat situasjon med sosial konflikt. Byen Salamanca ble spesielt berørt, så den bodde veldig nært. Som svar lovfestet de offentlige maktene en rekke tiltak som tar sikte på å avslutte tigging. Domingo de Soto mente at noen var for stive og brøt de fattiges rettigheter. Blant dem var de forpliktet til å ha et sertifikat som rettferdiggjorde situasjonen med fattigdom, det var forbudt å tigge utenfor deres opprinnelsesregion, eller de krevde overholdelse av visse religiøse skikker.
I denne sammenhengen, i 1545, skrev han sin Overveielse i fattigens sak. I den kritiserte han innføringen av disse kravene som, etter hans mening, krenket hans verdighet og frihet. Han hevdet at lovene tjener til å hjelpe de fattige, og ikke til å undersøke hans personlige liv.
Denne disposisjonen til fordel for de ekskluderte førte til at han også forsvare indianere og deres rettigheter. I Junta i Valladolid forble Domingo de Soto fast i sin posisjon om at evangeliseringen av den nye verden skulle være fredelig. Etter hans mening rettferdiggjorde ingenting vold mot de menneskene som, som han forsvarte, hadde sine rettigheter og verdighet.
Handelsfrihet, privat eiendom og angrep på åger
I en sammenheng med inflasjon på grunn av ankomsten av edle metaller, ble han interessert i legitimiteten til bankvirksomhet. Hans refleksjoner var basert på den tilsynelatende motsetningen mellom Kirkens lære og søken etter fortjeneste fra banker og pengeutlånere. Hans mening var lik den som andre medlemmer av Salamanca-skolen. På den ene siden forsvarte han friheten til å drive og oppnå fordeler. Men på den andre siden kritiserte han den fremgangsmåten som kunne klassifiseres som rovdyrende.
En annen akse for hans refleksjoner var privat eiendom. Etter hans mening fremmet kollektiv eller felles eiendom fladderi og latskap. Han påpekte at denne typen eiendom skadet ærlige og hardtarbeidende, samtidig som han belønnet rogues. Til tross for forsvaret, påpekte han at selv om et økonomisk system basert på denne typen eiendom ville være det mest tilbøyelige til å fremme fred og generell velferd, ville dets etablering ikke bety slutten på synd og umoralsk praksis, siden evnen til å synde nestet i menneskets dypeste indre.